R. Houna dit (125)J., (Megila 4, 2) (5), 75aÊ; B., ib., 21b.: lorsqu’il y a 3 lectures officielles à faire dans le rouleau de la Loi, l’ensemble devra comprendre au moins dix versets. C’est conforme, dit Hiskia, aux dix commandements. —Mais la lecture du premier jour de la semaine qui vient d’être indiquée n’a que 8 versets? —C’est vrai, dit R. Idi, et il y a discussion entre Cahana et Assa sur la manière de procéder en ce cas: l’un dit de reprendre pour le deuxième appelé une partie de ce qui a été lu au 1er; l’autre est d’avis de couper ce verset en deux. Selon le premier, on recommencera chaque fois 2 versets (pour arriver au total de dix); selon le deuxième, on compte le verset 5, parce qu’il considère comme un verset à part la fin de ce verset: il fut soir et il fut matin, un jour. Mais n’est-il pas dit qu’au deuxième jour on lit du v. 6 à 13 (soit 7 v)? Or, d’après le premier avis, disant de recommencer des versets déjà lus, on arrivera à la somme de 3 versets pour chaque appelé; mais d’après l’autre avis, de couper les versets, même par ce procédé on n’aboutirait pas à la somme voulue? On pourrait aussi objecter, observa R. Polipa b. Prita devant R. Zeira, que la section d’Amaleq (Ex 17, 8-16), (lue à la fête d’Esther) ne contient en tout que 9 versets. Là, c’est différent, fut-il répliqué, car ce court passage se rapporte juste à la solennité. Mais, demanda R. Eliézer b. Marom devant R. Yona (contre R. Houna), n’a-t-on pas dit que la lecture de la haftarah dans un passage des Prophètes devra être au moins de 21 versets, dont 3 correspondant à chacun des 7 appelés; or, si chaque série de 3 appelés doit lire dix versets, il faudrait pour ces 7 appelés au moins 23 versets? (question non résolue).

On a enseigné: les simples Israélites faisant partie du poste de service jeûnaient chaque jour: le deuxième jour, pour les voyageurs sur mer, en disant (Gn 1, 6): Dieu dit que le firmament soit au milieu des eaux; le troisième jour, pour les voyageurs sur terre, selon ces mots: l’Eternel dit que les eaux se réunissent de dessous le ciel; le 4e jour, ils jeûnaient pour prier Dieu d’écarter la diphtérie des enfants, selon ces mots du jour (ib. 14): l’Éternel ordonne qu’il y ait des lumières; or le dernier mot (ponctué différemment), peut se lire: meéra (malédiction); le 5e jour, on jeûnait pour que les femmes enceintes n’aient pas de fausses couches, et que les nourrices ne perdent pas leur enfant, en disant dans la lecture de ce jour (ib. 20): Dieu ordonna que les eaux produisent en abondance des animaux vivants qui se meuvent, donc qu’ils vivent. On a enseigné que par honneur du Shabat, on ne jeûnait ni la veille, ni le lendemain. En même temps que les gens de service, le grand synhédrin jeûnait aussi; mais, est-ce que ce tribunal (si occupé) pouvait jeûner tous les jours? —Non, mais il se divisait en autant de familles qu’il y a de jours dans la semaine, de façon à répartir entre elles cet office. On ne jeûnera pas pour 2 causes à la fois, comme il est dit (Esd 8, 23): jeûnons et demandons à Dieu pour ceci (seul). Selon R. Tanhouma, on déduit cette règle, non de ce verset, mais de celui-ci: (Dn 2, 18) il faut invoquer la grâce de Dieu au ciel à cause de ce mystère. R. Hagaï dit au nom de R. Zeira que pour ces 2 causes, le manque de pluie et l’arrivée des sauterelles (126)Se rapportant tous 2 au mme fait. Voir ci-dessus, 1, 7., on sonne du cor. Lorsque R. Hagaï sortait pour jeûner, il disait aux fidèles: mes frères, bien que nous ayons au cœur beaucoup de peines, nous jeûnons en ce moment pour une seule cause.

A 9 époques, les prêtres et le peuple apportent le bois nécessaire au culte: le 1er nissan, c’est la famille d’Orah b. Juda; le 20 Tamouz, les David b. Juda; le 5 Ab, les Paros b. Juda; le 7 du même mois, les Jonadab b. Rakhab; le 10, les Sana b. Benjamin; le 15, les Zétho b. Juda; avec ces derniers venaient les prêtres, les Lévites et tous ceux qui ne connaissaient plus leur généalogie (ne savaient à qui des précédents se rattacher) ainsi que la famille des Gonbé’Eli (qui ont pu offrir les prémices par ruse). Le 20, c’étaient les Pahath Moab b. Juda; le 20 Eloul, les ’Edion b. Juda. Le 1er Tebeth, la famille de Paros revenait et apportait du bois la deuxième fois. En ce jour n’avait pas lieu la récitation des gens de service, car il y avait à la fois la récitation du Hallel complet (à cause de la fête de Macchabées), le sacrifice additionnel (pour la néoménie) et l’offrande de bois (spéciale à la journée).

Lorsque la Mishna dit que la lecture officielle a lieu dans la prière du matin et à celle de moussaf, c’est vrai selon R. Meir, qui prescrit la lecture à chaque prière (127)Tossefta ˆ ce, ch. 3.; tandis que selon les autres sages, cette lecture accompagne seulement l’une des prières. De ce qu’il est dit ensuite que s’il y avait un sacrifice supplémentaire à offrir on ne disait rien à la clôture, il faut croire qu’il y a une section de lecture affectée à cette prière additionnelle; c’est conforme à l’avis de R. Meir, qui vient de dire qu’à chaque prière est jointe une lecture officielle. Selon une certaine version, il faut reporter aux autres sages l’avis attribué à R. Meir, et vice-versa. R. Aha au nom de R. Yassa adopte l’avis de la Mishna (qu’il y a toujours une lecture pour le moussaf). R. Simon demanda: se peut-il que l’offrande du bois (un détail secondaire) soit une cause d’ajournement de la récitation à la clôture? C’est que, répond R. Mena, elle coïncide avec la préparation du repas de réjouissance à la néoménie (qui a lieu le 1er du mois). Selon R. Éliézer, le motif est que ce qui est le plus fréquent (128)V. J., (Yoma 7, 2)Ê; (Suka 5, 6). fin. doit l’emporter (la lecture spéciale cédera donc le pas)

Un verset de la Bible confirme l’avis de R. Yohanan, que ce repas devra être prolongé de la fin du 1er jour à la nuit du deuxième, en disant (1S 20, 27): ce fut au lendemain au deuxième jour de la néoménie, etc. (où il est question de festin); or, il ne saurait s’agir d’un deuxième mois, car on ne comprendrait pas la suite du verset: pourquoi le fils d’Isaï n’est-il pas venu au festin, ni hier, ni aujourd’hui. R. Hiya b. Aba dit (129)J., (Rosh Hashana 4, 4), ci-dessus, p. 95.: R. Yohanan recommandait aux officiants de la synagogue de Kifra d’aller y apporter de quoi faire le repas pendant qu’il fait encore jour (au 1er de la néoménie), et après être resté à table jusque dans la nuit, de rappeler la néoménie dans la bénédiction finale du repas, avec son prolongement (en raison du doute si la néoménie réelle est le 1er ou le deuxième jour).